زوار اليوم : 304
الزيارات أمس: 45
زيارة أسبوع: 442
زيارة الشهر: 385
مجموع الزوار : 84570
عدد من المقالات : 755
عدد التعليقات : 1
عدد المتواجدون الآن: 1
سنكتفي في الرد على هذا الطرح العجيب بما كتبه الاخ العزيز محمد جاسم فقد كتب التالي:
روح القرآن الكريم وسهم السادة.. ١ـ إنّ نظرية (الموافقة الروحية للقرآن الكريم) ليست هي نظرية (مقاصد الشريعة) للشاطبي مع التغيير في الاسم، فنظرية المقاصد تعتمد على أركان ثلاثة هي: [١] مقاصد الشريعة، [٢] كيفية الوصول إليها، [٣] طريقة الاستفادة منها في استنباط الأحكام الشرعية. ونظرية روح القرآن تختلف عن نظرية المقاصد في جميع هذه الأركان.. [للاطلاع على نظرية الموافقة الروحية يمكن مراجعة كتاب (تعارض الأدلّة واختلاف الحديث): ص٤٨١]. ٢ـ ورد في المقطع أنّ تشريع سهم السادة يتنافى مع الروح القرآنية التي تؤسس للأفضلية والأكرمية عند الله تعالى على أساس التقوى لا النسب. والواقع أنّ كون الأفضلية على أساس التقوى لا علاقة له بتشريع سهم السادة لوجهين.. (الأول): إنّ سهم السادة لا يتضمّن تمييزاً مالياً بين الهاشميين وغيرهم؛ وذلك لأنّ هذا السهم مختصّ بأصناف ثلاثة، وهم: (اليتامى، والمساكين، وابن السبيل) بإجماع الشيعة تبعاً لنصّ الآية القرآنية، فكما أنّ الفقير غير الهاشمي يأخذ من مال الزكاة، فكذلك الفقير الهاشمي يأخذ من الخمس فأيّ تفضيل مالي في البين حتى يكون ذلك مخالفاً لروح القرآن؟ وما وجه المقارنة بين السيد المسكين الذي يأخذ من الخمس ما يكفي لمؤونة سنته وبين الملوكيات وأولاد الأمراء الذين تسجّل باسمهم آبار النفط؟ وما أقسم عليه السيد من أنّ تخصيص الحكم بالفقير فتوى متأخرة غير صحيح بل هي فتوى اتفاقية، فراجع على سبيل المثال العروة الوثقى المطبوعة بتعليقات العلماء تجد إفتاء أربعين مرجعاً بذلك [العروة الوثقى والتعليقات عليها: ١٨٧/١٢]. (الثاني): لو سلّمنا أنّ سهم السادة يتضمّن تمييزاً مالياً للهاشميين على غيرهم، فكون هذا التمييز المالي مخالفاً للتفضيل على أساس التقوى متوقّف على مصادرة، وهي: (أنّ التمييز المالي بين الناس ينبغي أن يكون مبتنياً على أساس التفاضل الأخروي، ولمّا كان التفاضل الأخروي على أساس التقوى فلا يمكن أن يكون التمييز المالي على غير هذا الأساس)، لكنّ هذه المصادرة غير صحيحة فالتشريعات المالية تخضع لاعتبارات ومصالح مختلفة وليست ملازمة للأفضلية والتقوى، وإلّا لكان تشريع الزكاة للمؤلفة قلوبهم الذين هم من الكفّار أو من ضعفاء الإيمان دون المؤمنين المتقين مخالفاً لكون الأفضلية على أساس التقوى. ٣ـ ينبغي التمييز عند البحث في مسألة بين الحكم الشرعي لها والتطبيق الخارجي للحكم، فإذا سلّمنا بأنّ هناك من يصرف سهم السادة على خلاف مصارفها التي حددها الشارع المقدس وصدّقنا أنّ شخصاً ساذجاً كشف عن خبث سريرته للسيد بعبارة صريحة!، فهذا لا يعني عدم ثبوت سهم السادة للفقراء. إنّ المنهج العلمي لا يتناسب مع أمثال هذه المغالطات التي هي أقرب إلى الإثارة العاطفية منها إلى البحث الموضوعي. ٤ـ تحدّث السيد في مقطع آخر عن أنّ باب الاجتهاد مغلق في الحوزة أيضاً لعدم سماحها بتعدي الخطوط الحمراء. والواقع أنّ باب الاجتهاد في الحوزة أكثر انفتاحاً منه عند السيد، فالحوزة جمعت الآراء المختلفة في المسائل المختلفة ومنها مسألة تقسيم الخمس وتفاصيله، وكلٌّ متّبع لدليله من غير أن يصف أحدهم رأي الآخر بالمنطق البائس المتخلف أو بغير ذلك من التعبيرات المعهودة. ٥ـ إن كان سهم السادة مخالفاً لروح القرآن ومكرّساً للطبقية فكيف أودع السيد في رسالته العملية ما يبعد الأمّة عن روح القرآن ويؤدي إلى مضاعفات سلبية فيها؟ إن كان الجواب هو الخشية من الحوزة فكيف يصرّح السيد بذلك في درسه من غير خشية؟ #كلاو #احرف_رويسه #بائس_متخلف #مصطلحات_حيدرية ملاحظة: بعد عبارته يركضون خلفنا في الدقيقة 1:46 الى آخر كلامه تم حذفه من الدرس المقروء ولله في خلقه شؤون.
ملخص الموضوع:من اخلاق المؤمن حسب احاديث ال البيت ما يلي من كتاب الوسائل: [ 15993 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في خطبة : ألا اخبركم بخير خلايق (1) الدنيا والآخرة ؟ العفو عمن ظلمك ، وتصل من قطعك ، والإحسان إلى من أساء إليك ، وإعطاء من حرمك .... [ 15995 ] 3 ـ وعنه ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبي عبدالله نشيب العفايفي (1) ، عن حمران بن أعين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : ثلاث من مكارم الدنيا والآخرة : تعفو عمن ظلمك ، وتصل من قطعك ، وتحلم إذا جهل عليك . [ 15996 ] 4 ـ وبالإسناد عن يونس ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : ثلاث لا يزيد الله بهنّ المرء المسلم إلا عزا : الصفح عمن ظلمه ، وإعطاء من حرمه ، والصلة لمن قطعه . [ 15997 ] 5 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عبد الحميد ، عن يونس بن يعقوب ، عن غرة بن دينار الرقي ، عن أبي إسحاق السبيعي ، رفعه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ألا أدلكم على خير خلائق (1) الدنيا والآخرة ؟ تصل من قطعك ، وتعطى من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك . وفي هذا كفاية.
#السيد_الحيدريلديه نظرية يعمل بها تخالف هذه الاحاديث بكل وضوح وهي قوله بانه (لا يحترم من لا يحترمه) ومن لوازم هذا الكلام ان تشتم من شتمك وتسب من سبك وتضرب من ضربك وهلم جرا... ولكم التعليق على الفرق بين الاخلاق المفروض تواجدها في المؤمن حسب كلام ال البيت عليهم السلام وبين ما يطبقه السيد الحيدري ولله في خلقه شؤون.
#ملاحظة: من الواضح في الفيديو ان السيد الحيدري يقول عن علماء الحوزة جميعهم بانهم" متخلفين" لانهم يقولون بنظرية لا تعجب السيد الحيدري. #وانا_اقول طبقا لنظرية السيد الحيدري بعدم احترام من لا يحترمه فاقول انك شتمت كل علماء الحوزة بوصفك اياهم بالتخلف فاين اظهر كل المراجع عدم احترامك يا سيد كمال؟؟؟
#المطلوب: اريد من محبي السيد اثبات ان كل علماء الحوزة شتموا الحيدري واظهروا عدم احترامه هذا اولا وثانيا : هل توافقون على نظرية السيد الحيدري بعدم احترام من لا يحترمك يعني ان تسب من سبك؟؟ وتترك كلام اهل البيت بضرورة الصفح عن الظالم والحلم عن من جهلك. والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. رابط الفيديو في قناتنا على اليوتيوب: https://www.youtube.com/watch?v=tqE9_WWgPMM
لمتابعة مواضيع صفحة ( مشروع السيد كمال الحيدري تحت المجهر ) اتبع الروابط ادناه:
يدّعي السيد كمال الحيدري بان خمس ارباح المكاسب ليس حكما تشريعيا ولا دليل عليه من القران او السنة وهو حكم ولائي خاص بالامام في حضوره وخاص بمن يعتقد بولاية الفقيه عند غيبته عليهم السلام.
ونحن نقول ان كان كلامكم صحيحا فلماذا ذكرتم احكام خمس المكاسب في رسالتكم العملية وهي خاصة بالاحكام الثابتة؟
ولماذا جعلتموه مع اقسام الخمس القرانية الشرعية الاخرى وهو ليس منها الا التشابه في الاسم من باب الصدفة؟
فلربما صار سدس ارباح المكاسب او عشر... ارباح المكاسب. لا سيما وانت تعتقد انه ضريبة من ولي الامر على المؤمنين فقط وفقط.
اترككم مع كل هذه التناقضات الحيدرية في هذا الفيديو.
#ملاحظات
المقطع الاول والثاني من محاضرة بعنوان" موقف العلامة الحيدري من خمس ارباح المكاسب موجود في اليوتيوب وموقع السيد الحيدري بتاريخ 17 ربيع الاول 1436.
"تفيد المعطيات الفلكيّة، بأنَّ هلال شهر شوّال 1437هــ، يولد نهار الإثنين في الرابع من شهر تموز/يوليو سنة 2016 في السّاعة 11:01 بحسب التوقيت العالمي، أي الساعة 14:01 بحسب التوقيت المحلّي للعراق، والرؤية بالعين المجرَّدة متعذّرة في جميع مناطق العالم ولكن يُرَى بالعين المسلَّحة في العديد من مناطق أميركا الجنوبيّة، كالأرجنتين وبوليفيا والتشيلي وبعض المدن البرازيليّة،يذكر ان المدن المذكورة تشترك معنا بجزء من الليل فعلى من يعتمد... نظرية الاشتراك بجزء من الليل ويعتمد الرؤية بالعين المسلحة ان يعلن الثلاثاء اول ايام العيد كما فعل مكتب السيد فضل الله. انظر توقعات الرؤية ليلة الاثنين بالصورة رقم (5) وفيها امكانية الرؤية بالتلسكوب والاشتراك بجزء من الليل, وكذلك انظر بالتفصيل خريطة الدول التي من الممكن رؤية الهلال ليلة الاثنين 4 تموز 2016 بالعين المسلحة والتي تشترك معنا بجزء من الليل في الصورة رقم (1).
تعالوا معي لنعرف مبنى السيد كمال الحيدري هل يقبل بنظرية الاشتراك بجزء من الليل ام لا؟ وهل يقبل الرؤية بالعين المسلحة ام لا؟ يقول السيد الحيدري في جواب استفتاء عن الاشتراك بجزء من الليل برقم (29477) ما يلي: هل يجوز الإفطار أو الصيام بناء على رؤية الهلال في بلدٍ يشترك معنا في جزء من الليل أم لا؟ الــجواب : إذا رُؤي الهلال في بلد، أو أمكن رؤيته بعد خروجه من المحاق اعتماداً على قول الفلكيين كفى في ثبوته في البلاد التي تشترك معه في الأفق، بل يكفي في ثبوته في البلاد التي تشترك معه في جزء من الليل. انظر الصورة رقم (2).
وعن قبوله الرؤية بالعين المسلحة يقول السيد الحيدري في استفتاء برقم (29472) ما يلي: هل يجوز التعويل والاعتماد في إثبات الهلال على الرؤية المسلّحة كالتلسكوب أم لابد من الرؤية بالعين المجردة؟ الــجواب : يمكن الاعتماد على العين المسلّحة والأجهزة الحديثة لإثبات الهلال في حالة خروجه من المحاقّ بمقدار معيّن وإن لم يمكن رؤيته بالعين المجردة عادةً، والمحاق هو: أن يكون الهلال واقعاً تحت ضوء الشمس بحيث لا يمكن رؤيته إطلاقاً لا بالعين المسلّحة ولا بالعين المجردة. انظر الصورة رقم (3).
نعم الذي فاجأنا به السيد الحيدري تناقضه مع مبناه الفقهي واعتباره الثلاثاء مكملا لشهر رمضان انظر بيانه في الصورة رقم والذي قال فيه: يعلن مكتب سماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري(دام ظله)، وحسب المبنى الفقهي لسماحته ووفقاً للمعطيات الفلكية الدقيقة انه بالإمكان رؤية هلال شهر شوال لعام 1437 مساء يوم الثلاثاء المصادف للخامس من شهر يوليو/ تموز 2016 م بالعين المجردة في جميع البلدان الإسلامية. وبناءً على ذلك يكون يوم الثلاثاء الموافق 5 / 7 / 2016 مكملاً للعدة وآخر ايام شهر رمضان المبارك، على أن يكون يوم الأربعاء المقبل الموافق 6 / 7 / 2016 هو الأول من شهر شوال 1437 (عيد الفطر المبارك)، ويشمل ذلك جميع مناطق العالم الشرقية والغربية فكل عام وأنتم بخير... انظر الصورة رقم (4).
فلماذا هذا التناقض سيدنا هل من الممكن التوضيح لنا جزاكم الله خيرا فانه صوم العيد ولجميع مقلديكم . نعم من الممكن ان السيد الحيدري ومكتبه يخطأون في تحديد المصداق لكن هل ينتبه وكلاؤه واتباعه بهذا التحديد الخاطئ ويصححون ام لا؟ علما اننا سنتوجه بهذه التفاصيل الى مكتب السيد الحيدري ووكيله في العراق الشيخ علي البهادلي وننتظر ردهم وان كنا نعرف انهم لن يجيبوا كعادتهم ولله في خلقه شؤون.
ان من الواضح ان الجهد السيدالحيدري الذي ظهر في الكوثر كان بمساعدة الكثيرين واخص بالذكر اخونا العزيز - - وعندما انحرف الحيدري عن الهدف الاساسي تركه الاخوان فاصبح یسقط فی مثل هذه السقطات الكارثیه تابع المقطع
ومن هنا جائت هذه النظريات المعروفة نظرية حاولت الذين اراحوا نفسهم قالوا بيني وبين الله غاب الحجة لا يوجد عندنا تكليف، ننام في بيوتنا حتى يأتي الحجة هؤلاء اراحوا انفسهم قالوا ما هو تكليفك في عصر الغيبة قال ما عندنا تكليف الى متى؟ قال الى أن يأتي صاحبها كل شغل ما عندنا وهذا منهج موجود بين علماءنا ..... مفاتيح عملية الاستنياط 512 الدقيقة 31 وما بعدها
جميع الحقوق محفوظة لمدير الموقع ؛ أي نسخ المحتوي مسموح فقط مع ذكر المصدر.. تنوية كما ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎلات او بحوث ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺭﺃﻱ صاحب الموقع ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ،، ...
إحصائيات الموقع :
